لماذا فشل المسعري والفقيه ؟

**راعي الدرعية**

تمهيد :
لا يمكن أن ينتهي أي تنظيم سياسي بالفشل إلا وهناك ثمة أسباب لهذا الفشل . المسعري والفقيه وجهان لذات العملة ، متفقان على الأهداف، وإن اختلفا على الوسائل، والتكيكات. افتراقهما كان سببه الأول والرئيس أن الطموحات الذاتية لكل منهما كان لها الأولوية، وإن أظهرا خلاف ذلك .. حاولت أن أتصل بالفقيه في دكانه الفضائي غير أني فشلت. وأخيراً قادني الحظ لأجد منتدى المسعري الذي كنت أعتقد أنه ركن بعد فشله مع تلميذه، وافتراقه وإياه، إلى الهدوء انتظار للموت كما فعل سلفه ناصر السعيد.
وللحق أقول أن المسعري عند المقارنة بالفقيه لا يقارن. فالمسعري ابن البلد، والده كان رئيساً لديوان المظالم وطالب علم، وهو من عائلة معروفة، رغم أنه حسب الأعراف القبلية يُعتبر من "الموالي" .
1 - الأسباب الأنثروبولوجية :
سعد الفقيه هو ابن مهاجر نجدي، عاش و ولد في الزبير في العراق ، وتشرّب ثقافة العراقيين، و مزاجيتهم المتوترة، وجنوحهم نحو البذاءة في اللفظ والتعامل، وحدّتهم في النقاش؛ وعندما عاد مع والده من الهجرة عاد ثائراً، فقام بالعمل على تشكيل تنظيم منذ أن كان طالباً، ولأن "الموضة" آنذاك الإسلاموية، التي تسمى في السعودية مؤخراً بالصحوة، إمتطاها لا عن قناعة حسب ظني ، وإنما مجرد ذريعة لتحقيق أهدافه. سعد الفقيه يعتبر في السعودية في حكم المتجنس، حتى وإن كانت أصوله تعود إلى نجد، وإلى قبيلة تميم.. مطالبة الفقيه بحكم السعودية، وقيادة الإنقلاب، كما يطمح، وهو بهذا التاريخ مطالبة "مُضحكة"، و كما قلت في مشاركة سابقة، الفقيه أشبه ما يكون بأحد أصدقائي، وهو فارس عبدالله فلبي، الذي يحمل الآن الجنسية السعودية ، فيما لو عاد إلى بريطانيا وقدم نفسه مصلحاً سياسياً، وسعى لقلب عرش اليزابيث!
محمد المسعري وإن كان أهدأ وأكثر رزانة وحصافة وخلفية علميه من الفقيه، إضافة إلى أن فهمه في البيئة النجدية، والثقافة الدينية المحلية تحديداً أعمق من الفقيه، إلا أن المسعري حسب الأعراف السعودية يعتبر "مولى" والمولى لا يُولى كما يقول أهل نجد. المملكة هي امن يعرفها متحف قليات. ينقسم أهلها إلى فئتين : أولهما البادية وقبائل شبه مستوطنة في الجنوب وعلى ساحل البحر الاحمر في شقه الشمالي. والفئة الثانية حضر وهم سكان المدن. سكان الدن بدورهم ينقسمون إلى قسمين كبيرين : أسر ذات أصول قبلية في جذورها، والقسم الآخر موالي ومهاجرون قدموا إلى المملكة خلال فترات مختلفة، يُعرفون بفئة "الخضيرية وبقايا الحجاج".هذه التشكيلة السكانية ألقت على طبيعة العلاقات الاجتماعية في الجزيرة ظلالها، وأفرزت قوانين وأعراف وعادات وتقاليد، بحيث شكلت "أساس" التركيبة الطبقية للمجتمع، هذه الثقافة تراكمت وشكلت بدورها محتلافي الحرف والمهن على المستوى الاقتصادي، وكذلك أعراف وأنماط العلاقات الاجتماعية بين الأفراد، كما تدخلت وبقوة في تشكيل الطبقة المؤهلة للقيادة السياسية. اقتصادياً – مثلاً – بقيت الأعمال الحرفية البدائية التي يحتاجها المجتمع في يد الخضيرية ( النجارة، الحداده، نزح البيارت، القصابة، إلخ) . بينما بقيت ملكية رأس المال في يد القبيلية، رغم مشاركة قليل من الخضيرية كملاك أيضاً. أما على المستوى الاجتماعي فقد كانت الأعراف صارمة في هذه الشؤون، وماتزال كذلك، فيمنع منعاً باتاً أن يتزوج الخضيري من قبيلية، في حين يسمح للقبيلي أن يتملك جارية وتكون أم أولاده، إلا أنها لا تدخل في إرثه لأنها جارية. التعليم هو الذي بقيَ خارج هذه التجاذبات، فقد عرف تاريخ التعليم وطلب العلم مشايخ وعلماء من الطرفين الخضيرية والقبيلية. أما الجانب السياسي كان حكراً على الأسر القبلية؛ فلم يعرف التاريخ في الجزيرة العربية أن تولى القيادة السياسية رجلاً غير قبلي إطلاقاً.

2 -الأسباب الدينية :
الدين تولاه الحضر. وكان الوازع الديني عند البادية ضعيفاً، حتى بعد أن قامت الدعوة الوهابية. ولم يهتم البدو وأبناء القبائل في الجنوب وساحل البحر الاحمر والساحل الشرقي وشمال الجزيرة بالدين إلا في طور الدولة السعودية الثالث، عندما ابتكر الملك عبدالعزيز فكرة "الهجرة" التي جذبت هذه القبائل، و وطنتهم في قرى جرى بناؤها حول مورد مائي، وشحنتهم بالدعوة الوهابية، فكان جيش توحيد المملكة يتشكل في أغلبه منهم. غير أن الدين في السعودية مرتبط بالاسرة المالكة وبالعوائل المتحالفة معهم تاريخياً، ارتباط الكف بالساعد. وهذه نقطة جوهرية لا يمكن تجاوزها بحال . فنظرية الطاعة في الثقافة الوهابية هي في جوهرها مرتبطة بآل سعود، الذين هم " هَـلَ التوحيد" . وهذه العبارة لها مدلول ساحر، مازال آل سعود يعتبرونها الشعار الذي يذبون عنه بعنف وشراسة مهما كلفهم ذلك. هذه النظرية تتلاءم تماماً مع نظرية الطاعة لولي الأمر صاحب البيعة "حصراً" التي اتخذت شرعيتها في وجدان أهل السنة لأكثر من أربعة عشر قرناً . ولعل هذا السبب بالذات هو الذي أفشل كل الثورات أو الانشقاقات الدينية التي عرفها التاريخ السعودي الحديث، ابتداء من ثورة "الخوان البدو" مروراً بحركة جهيمان فالحركة الصحوية ونهاية بحركة ابن لادن والمسعري والفقيه.. السبب أن الدعوة الوهابية تعتمد على "العقيدة" وتعتبر السياسة قضية فقهية لا علاقة لها بالعقيدة. فطالما أن العقيدة مصانة فالقضايا السياسية تصبح هامشية. ومن يقرأ في فتاوى ابن ابراهيم أهم فقهاء الدولة السعوديين في طورها المعاصر – مثلاً - يجد أنه يتعامل مع القضايا السياسية والاقتصادية والتنظيمية بلغة أكثر تسامحاً عندما يكون الأمر متعلقاً بالقضايا التي لها علاقة بالتوحيد.. ورغم أن الملك فيصل فتح الباب على مصراعيه - ربما عن جهل وقصر نظر - للأخوان المسلمين المصرية خلال الستينات إلا أنهم لم يستطيعوا أن يجعلوا السياسة أولوية، رغم محاولاتم على مدى أكثر من حمسة قرون، وظل الفكر الوهابي، ونظرية الطاعه ل " هَلَ التوحيد" قوية في وجدان السعوديين، وفي مناهجهم التعليمية.
3 - الاسباب السياسية :
لا يمكن أن تقرأ سياسة الدولة السعودية دون أن تستحضر أربعة عوامل : أولها : المفاهيم السياسية في العالم العربي. ثانيها : النفط والثروات الضخمة التي وفرها للنظام . ثالثها : الدين ونظرية الطاعة في الفكر السلفي . رابعها : العدالة النسبية التي يتمتع بها النظام..
(يتبع)

**أبومريم الأسمري**

تقول يا أخي لماذا فشل ( المسعري والفقيه ) بينما جميع المعطيات تؤكد أن هناك نجاح متزايد للأثنين وليس المسعري والفقيه فوق مستوى الفشل فكل تنظيم او حركة سياسية قابله للنجاح او الفشل ولكن لا يعضد قولك انهم فشلوا اي شئ ملموس بل بالعكس تماماً فرغم شح الموارد الماليه لتنظيم التجديد إلا أنه نجح بعد سنوات في العودة واستئناف المسيرة ،واعضاء التجديد ومحبيه طوال سنوات الانقطاع لهم فعاليه على مستوى المواقع الالكترونيه وعلى مستوى نشر ادبيات التجديد داخل البلاد كما انه لا يمكن ان نطلق على مشروع أنه فاشل إلا اذا انهار او انعدمت المشاركة فيه وهذا مالم نراه حتى الان . اما بقيت كلامك عن الموالى وقول اهل نجد فيهم فقد رددنا عليك بقول الاسلام في موقع جزيرتنا الجديدة ولا حاجه الى التكرار ، أخيراً ينبغي عليك أن تحدد عوامل الفشل وماهية هذا الفشل حتى يكون كلامك معقول ومقبول .

**سلطان الصخري** · عدد مرات التحرير: 1. آخر تحرير في 07/08/2009 21:26:37

تسأل لماذا فشل المسعري والفقيه ؟

ماهو مقياس الفشل والنجاح بالنسبة لأذناب الانظمة ؟

ثم كيف تعرف ان فلان نجح وعلان فشل ؟

المسعري والفقيه لم ولن يفشلا وان تأخر قليلاً نتاج عملهما ..

وبالمناسبة كثيراً من دعاة الاصلاح في العالم لايظهر نجاحهم بين عشية وضحاها كما هو مفهومك السطحي ،،

فتحريك الأمم واستنهاضها يستلزم عقود كي تاتي اكلها وان كنت تجهل التاريخ فنيلسون مانديلا و المهاتما غاندي و تشي جيفارا وغيرهم كثير خير شاهد فما بالك وشعب شبه الجزيرة العربية قد كذب عليه وخدر بمصطلحات تطبيق الشرع ودولة التوحيد ودولة الاسلام وغيرها من الشعارات الرنانة التي مافتيء ال سلول وعلمائهم من قرعها ودقها آناء الليل واطراف النهار خاصة ً اذا ماعلمنا ان شعب الحرمين مغيب تماماً منذ عشرات العقود عن كل مايخالف توجهات ال سلول وعن كل ما يفضح ال سلول ويفضح عمالتهم ونفاقهم ونفاق علمائهم ،،،

ومع الاخذ بجميع ماذكرت من ترهات وخزعبلات يجب القول والتصحيح لمن هو في مثل حداثة عقلك ان الاخوين المسعري والفقيه قد نجحوا ولهم مريدين ومحبين ومؤيدين وهم بإزدياد ولله الحمد والمنه ...

اذن النصر قادم بإذن الله ( وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )

ملاحظة : قولك ان المسعري من الموالي هذه فريه سامحك الله والمسعري من قبيلة عزيزة ومنيعة هي قبيلة الدواسر ،،

وعلى فرض ان المسعري او غيره من طلبة العلم وطلاب الحق من نسل زنوج لم يضرهم ذلك ولنا في محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام خير قدوه ،، ولعلك ترجع لتقرأ شيئاً من سيرته العطره وسيرة اصحابه الكرام من فرس او روم او احباش قال صلى الله عليه وسلم : " لا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى " ،،،

**مراقب عام**

مقالك محاولة للتشكيك ليس الاخاصة مع النظر الى محاولة اثارة الجوانب الشخصية للقيادات دون النظر حول عمق الموضوع ..
بالتتبع للأحداث نجد أن الحركتين من توفيق الله لهما كان هذا الانفصال "لوجود تباين في التنفيذ واختلاف أولويات العمل" وليس اختلاف رؤى أو مصالح شخصية .
يجب أن تعلم أن الحركات التجديدية (الثورية) تحتاج إلى ثلاث قيادات مختلفة "سمها إن شئت أذرع" لتشكل تنظيم عنقودي تقتضية المرحلة وليس تنظيم هرمي
القسم الأول تنظيري علمي يؤصل ويمنهج العمل ويرد على الشبهات ويقود التنظير .
القسم الثاني جماهير تعبوي يعبيء الجماهير ويستقطب المؤيدين ويقود الأحداث الشعبية نحو مراحلها .
الثالث عسكري ضارب ينفذ متطلبات العمل ويحمي القيادات ويقفز بالتجديد نحو مراحله العمرية .
ويجب أن تكون هذه الأقسام في مرحلة التنظيم العنقود غير متصلة بل ومتباعدة لكنها متفقة في الرؤى والأهداف ولا تتأثر إحداها بما يحدث للأخرى وهذا الأمر تتطلبه المرحلة وتفرضه الظروف .
بقاء المسعري والفقيه مع بعضها ما كان ليخدم هذا الأمر مع أن الاتحاد قوة الا ان اختلاف التباين مطلوب ومتطلبات المرحلة تستدعيه
تخيل معي بقاء التنظيم واحدا منذ 1994 ما كان يمكن أن تكون الأمور على ما هي عليه الان من النجاح
وانظر معي الى النتائج الحالية للحركتين :
1/اختصاص كل فريق بمهام وأعمال الحركات التجديدية"الثورية" وفق أصولها .
2/التميز والقوة والاجادة في طرح كل فريق في مجاله .
3/الانتشار النخبوي لحركة التجديد والانتشار الشعبي الجماهيري لحركة الاصلاح وكل واحدة منهما تحقق غايات ومقاصد اتباعها .
4/اتساع الرقع على الراقع ...فبعد أن كانت المواجهة والجهود من الأنظمة الفاسدة تتم على حركة واحدة اصبح الأمر متشعبا ولكل حركة متطلبات .
5/مع فارق المقارنة بين قدرات الانظمة وقدرات الحركات التجديدية الثورية لصالح الأولى إلا أن قدرة الحركات على امتصاص الضربات والانحناء أمام العواصف كبيرة وكبيرة جدا ومع تنوعها فهي تشتت الجهود لحربها ناهيك عن بقائها طوال هذه الفترة واستغلالها الامثل وتطويعها لكل وسائل الاتصال الحديثة للتواصل مع جماهيرها .
6/ وهو الأهم أن أطروحات الحركتين مع اختلافهما إلأ أنه لم يلق ردود قوية عملية مؤصلة تصده بل محاولات اعلامية رقيعة وهزيلة هناك وهناك تلاشت أمام كم الفساد الصارخ والهائل للأنظمة وأمام قوة الطرح العلمي المؤصل .
إن عجز هذه الانظمة الفاسدة بكل ما تملكة من امكانات جبارة وقيادات فكرية وعلمية عميلة ونفوذ دولي ومحلي واقليمي عن اسكات الحركتين مع استمرارهما طوال هذه المدة واكتسابهما المزيد من الاتباع والجموع وعلى كافة الاصعدة والحلقات الاجتماعية والعلمية لهو دليل على نجاحهما بل ونجاحهما الباهر دع عنك بقية المجالات التي اخترقتها الحركتين والتي لا يسع المجال لاستيعابها .
بقي أن أقول نقطة أخيرة ومهمة ...
الناظر لتاريخ الحركات التجديدية الثورية عبر العالم ومع اختلاف الايدلوجيات والمذاهب والأفكار وعبر التاريخ المعاصر يكاد يجزم أن حركتي الاصلاح والتجديد تقفان على أعتاب مرحلة جديدة قادمة ستكون وتيرة التحرك فيها أسرع ونتائجها أقوى وأظهر خاصة مع تداعيات أحداث المنطقة .
ولعلي أذكر هنا أن هناك عاملين يساعدان على ذلك
الأول : أن الأنظمة الفاسدة والعفنة بالمنطقة أصبحت من الاهتراء والفساد بحيث أضحت مثل الطاعون أو السرطان الذي يقضي أول ما يقضي على ذاته والجسم المضيف .
الثاني : أن طرح الحركتين اكتسبا النضج والوعي والمصداقية مع مطابقته الواقع مع الوقت مما جعل دائرة الاتباع أكبر واكثر ومع أن المعول ليس على الجماهير إلا أن التغيير الثوري يبدأ عادة من الجماهير ويتجه الى النخب .
اعتقد بعد هذه العجالة يتضح لك ما قلته في أول الحديث أن هذه محاولات بائسة ومستميته للتشكيك ولو صح كلامك لما احتاج من الأنظمة الفاسدة العفنة أن توظف من يقوم بالاهتمام بحركات غير ناجحة
والصراخ على قدر الالم

**راعي الدرعية**

3 -
الاسباب السياسية :
لا يمكن أن تقرأ سياسة الدولة السعودية دون أن تستحضر أربعة عوامل : أولها : المفاهيم السياسية في العالم العربي. ثانيها : النفط والثروات الضخمة التي وفرها للنظام . ثالثها : الدين ونظرية الطاعة في الفكر السلفي . رابعها : العدالة النسبية التي يتمتع بها النظام.
بالنسبة للعامل الأول، فإن المراقب، ناهيك عن المحلل السياسي، لا يمكن أن يقرأ أي ظاهرة سياسية في معزل عن المفاهيم السياسية التي تحكم "ثقافة" الأقليم أو المنطقة الجغرافية للظاهرة أو الحركة محل التحليل. وهذا العامل لا يمكن – أيضاَ – قراءته بتجرد، وإنما من خلال المقارنة بأوضاع "الدول" الأخرى في المنطقة. فمفهوم "العدالة" مثلاً في دولة أوربية لا يمكن مقارنتها بالعدالة في دولة أفريقية – مثلاً - ، فالموضوعية التحليلية تضطر الباحث لقراءة مثل هذه المفاهيم في الإطار الواقعي والجغرافي للمنطقة، ومن خلال مقارنتها بالدول التي تتماثل ثقافيا مع الدولة التي تنتمي لها هذه الظاهرة. إذا قبلنا تلك الآلية الموضوعية في التحليل، فإن السعودية عند مقارنتها بالدول العربية الأخرى سنجدها في النتيجة الأفضل نسبياً، والأفضلية هنا تتعلق بجانبين : الأول فيما يتعلق بالتنمية الشاملة، والخدمات المتاحة، وبالذات على المستوى الاقتصادي . الجانب الثاني أنها تعيش استقراراً نسبياً وانفتاحاً نسبياً كذلك، ولا ينافسها في ذلك إلا إمارة دبي، التي تخطت جميع دول المنطقة تنموياً وليس فقط السعودية. وفي المقابل فإن الحركات التي تطرح نفسها بديلة للنظام القائم حركات ماضوية، انغلاقية، تجعل "الأمة" وقضايا الأمة قبل قضايا الوطن، وتساوي في الحقوق بين أي مسلم والمواطن السعودي، وتطالب بإعادة المملكة إلى حقب تاريخية سحيقة، لا تقدم حلاَ سياسياً أو اقتصادياً بقدر ما تزايد على عدم "ماضوية" المملكة كما ينبغي ، وهذا ما تجلى واضحاً في وثيقتين تعتبرها الحركات المعارضة الإسلاموية بمثابة الأساس والمنطلق، وهما "خطاب المطالب" و"مذكرة النصيحة". في هاتين الوثيقتين يظهر واضحاً للباحث والمحلل أن التجربة المطروحة شبيهة إلى حد كبير بالتجربة الإيرانية عملياً، فهي تجعل الطاعة والولاية والمرجعية للنصوص الدينية الكهنوتية، وتطالب بأن يكون لها، ولمن أسمتهم "العلماء" القول الفصل والسلطة العليا الذي لا ترقى إليهم، وإلى سلطاتهم أي فئة أخرى من فئات المجتمع .. الآن ، وبعد أن تشكلت في الواقع الداخلي "حركة ليبرالية" فاعلة ابتداء من بدايات القرن الأول من الالفية الثالثة، وشاركت فعلياً في نقد الطرح الإسلاموي بقوة، إضافة إلى ضعف الصحويين بشكل عام، لم يعد لأطروحات المعارضة الإسلاموية المتزمتة أي بريق، فتراجع الإسلامويين عموماً، لتصبح الإسلاموية سياسياً وتاريخياً ليست أكثر من زوبعة في فنجان، ربما كانت فاعلة في التسعينيات من القرن الماضي ، أما الآن فخبا نجمها، وتضعضعت مكانتها، وأصبحت أقرب إلى التاريخ منها إلى الجغرافيا ، فآثر أساطينها في الداخل العودة إلى التحالف مع النظام، أو السكوت والاستسلام.
العامل الثاني في قوة النظام، وضعف معارضيه، يعود إلى النفط .. فالثرات الخرافية التي وفرها النفط للنظام الحاكم أعطاه آليات فاعلة ومؤثرة وقوية للسيطرة على الأوضاع داخلياً وخارجياً، واستطاع أن يوفرها في توجيه القرارات الخارجية، وشكل من خلالها أدوات ضغط له وليس عليه، ولا يمكن للمراقب إلا أن يعترف بنجاح النظام الحاكم في إدارة الأزمات الخارجية موضفاً مداخيل النفط وعقود التمية، وبالذات التسليح توظيفاً ذكياً في مواجهة ما مرّ عليه من أزمات وتحديات داخلياً وخارجيا.
العامل الثالث الدين ونظرية الطاعة في الفكر السلفي. المسعري و تلميذه الفقيه يمارسان المعارضة من منطلقات إسلامية، وإن كان الفقيه يختلف عن المسعري في الانتماءات الحزبية، فالمسعري ينتمي حركياً إلى حزب التحرير الاسلامي . بينما أن الفقيه اخونجي صميم. والاخونجيون – بالمناسبة في المملكة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام : اخونجية الحجاز . والاخونجية السروريين في المنطقة الوسطى والقصيم. والاخونجية الزبيراويين . والفقيه ينتمي حركياً إلى القسم الثالت " اخونجية الزبير" .. إصطدم المسعري والفقيه بعوائق بيئية وثقافية لتوظيف الدين ليخدم معارتهما. فالثقافة الوهابية "تقدس" نظرية الطاعة، وتعتبر النصوص السلفية التي تكرس هذه الطاعة بمثابة "الثابت" الذي لا يمكن (إطلاقاً) المساس به. ورغم أن ابن لادن والمسعري والفقيه، وقبلهم بعض الحركيين الإسلامويين، حاولوا القفز على النصوص، وبالذات الأحاديث "الصحيحة" التي ترسخ هذه النظرية، إلا أنهم جميعاَ فشلوا فشلاَ ذريعاً . سيما وأن المعول عليه في الحركة الوهابية التي تتكئ عليها شرعية الدولة السعودية هي (العقيدة) إضافة إلى ما جرى الإجماع عليه بين المذاهب الأربعة كأركان الإسلام – مثلاً – وما خرج عن ذلك، وبالذات في قضايا السياسة والاقتصاد، فهي قضايا "هامشية"، لا ترقى إلى مستوى أن تكون مبرراً لنزع يد ٍ من طاعة. لذلك فشل جميع الإسلامويين، ونجح النظام من خلال تحالفه مع الوهابيين التقليديين، وعلى رأسهم الفقهاء التقليديين في مقاومة كل الضغوطات التي تشكك في شرعيته الدينية.
العامل الرابع : العدالة النسبية للنظام: نظرية العدل والعدالة ترتبط في المخيال الشعبي السعودي بالدين؛ فالعدل وتطبيق الشريعة إسمان لذات المعنى. لذلك متى ما طبق النظام الحاكم الشريعة الإسلامية، وأعطى لرجال الدين مهمة تطبيقها، فإن "العدل" يكون هو النتيجة بالضرورة ، والعكس صحيح. بمعنى آخر فإن مفهوم العدالة مرتبط ارتباط المقدمة بالنتيجة بالشريعة الإسلامية، وبالتالي فإن العدل يجب أن يتلمسه المسلم وغير المسلم المقيم في المملكة في الشريعة التي لا يمكن أن تظلم أحداً لأنها من عند الله، وطالما أنها من عند الله فإن القاضي "الشرعي" الذي يحكم بالشريعة هو من يمثل العدل المطلق، حتى ( وإن جلد ظهرك وأخذ مالك) . قد يستغرب البعض، وإنما هذا هو الواقع الذي يقول به عن اقتناع أغلب السعوديين
(يتبع)

**!حجازي!**

كتب راعي الدرعية:تمهيد :
. ينقسم أهلها إلى فئتين : أولهما البادية وقبائل شبه مستوطنة في الجنوب وعلى ساحل البحر الاحمر في شقه الشمالي. والفئة الثانية حضر وهم سكان المدن. سكان الدن بدورهم ينقسمون إلى قسمين كبيرين : أسر ذات أصول قبلية في جذورها، والقسم الآخر موالي ومهاجرون قدموا إلى المملكة خلال فترات مختلفة، يُعرفون بفئة "الخضيرية وبقايا الحجاج".هذه التشكيلة السكانية ألقت على طبيعة العلاقات الاجتماعية في الجزيرة ظلالها، وأفرزت قوانين وأعراف وعادات وتقاليد، بحيث شكلت "أساس" التركيبة الطبقية للمجتمع، هذه الثقافة تراكمت وشكلت بدورها محتلافي الحرف والمهن على المستوى الاقتصادي، وكذلك أعراف وأنماط العلاقات الاجتماعية بين الأفراد، كما تدخلت وبقوة في تشكيل الطبقة المؤهلة للقيادة السياسية. اقتصادياً – مثلاً – بقيت الأعمال الحرفية البدائية التي يحتاجها المجتمع في يد الخضيرية ( النجارة، الحداده، نزح البيارت، القصابة، إلخ) . بينما بقيت ملكية رأس المال في يد القبيلية، رغم مشاركة قليل من الخضيرية كملاك أيضاً. أما على المستوى الاجتماعي فقد كانت الأعراف صارمة في هذه الشؤون، وماتزال كذلك، فيمنع منعاً باتاً أن يتزوج الخضيري من قبيلية، في حين يسمح للقبيلي أن يتملك جارية وتكون أم أولاده، إلا أنها لا تدخل في إرثه لأنها جارية. التعليم هو الذي بقيَ خارج هذه التجاذبات، فقد عرف تاريخ التعليم وطلب العلم مشايخ وعلماء من الطرفين الخضيرية والقبيلية. أما الجانب السياسي كان حكراً على الأسر القبلية؛ فلم يعرف التاريخ في الجزيرة العربية أن تولى القيادة السياسية رجلاً غير قبلي إطلاقاً.
(يتبع)

انا لا اؤيد لا فقيه ولا مسعري ولا غيرهم
بلسجلت لارد على تفاهاتك ياحفيد مسيلمة الكذاب ياجاهل يابهيمة الانعام
جعلت من نفسك عالم بالطبوغرافيا لتصنف السكان على مزاجك
ثم جعات من نفسك عالم اجتماع

ياجاهل كل ماقلته مجرد هراء وسخافة كوجهك الدميم يانجدي ياقذر

أولهما البادية وقبائل شبه مستوطنة في الجنوب وعلى ساحل البحر الاحمر في شقه الشمالي. والفئة الثانية حضر وهم سكان المدن

شبه مستوطنه هاخخخخ اول مرة اسمع بهكذا تصنيف للسكان
ثانيا سكان الجنوب يسكنون في مدن وقرى متحضرة في حين كان اجدادك يتمردغون في صحراء نجد ورمالها
وساحل البحر البحر الاحمر في شقه الشمالي كما تسميه خخخخ فيه مدن تاريخيه منذ زمن بعيد

والفئة الثانية حضر وهم سكان المدن. سكان الدن بدورهم ينقسمون إلى قسمين كبيرين : أسر ذات أصول قبلية في جذورها، والقسم الآخر موالي ومهاجرون قدموا إلى المملكة خلال فترات مختلفة، يُعرفون بفئة "الخضيرية وبقايا الحجاج

لا اعلم كيف يكونوا حضر وذو اصول قبليه ؟؟ ان كان تضنيف الناس على انهم حضر وبدو بحسب سكنى المدن فالمدن توجد في كافة مدن الجزيرة قبل نجد الصحراء المقفرة..والتي اغلب من فيها صلب ولا اصل لهم

ليس لدي الوقت لاكمل ردا فدي ماهو اهم ...لي عودة لارد على هذا الجاهل

**خادم الحرمين.**

ردوا علينا ان استطعتم وحلوا لنا إشكالية مصادمة النصوص الصريحة في النقطة التالية :

1- قلتم ( إلا أن المسعري حسب الأعراف السعودية يعتبر "مولى" والمولى لا يُولى كما يقول أهل نجد.)

في هذه المسألة ندع الرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ( وإن تأمر عليكم عبد حبشي فأسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب الله.
فليت شعري هل نعتبر عرفك وعرف قبائل نجد كما تزعم أو نعتبر ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ فأي الاعتبارين أولى لو كنت مسلماً!

وقال الله تعالى (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثا و جعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( كلكم لآدم وآدم من تراب )

فيا ترى هل نتبع ما جآء من ربنا وعلى لسان نبينا في نبذ العصبية ووصفها باقبح الصفات ( دعوها إنها منتنه )
أم نتبع هذا الناعق ومن لف لفه في إذكاء روح العصبية وإيقاد نار الفرقة في إثارت النعرات القبلية الجاهلية !
في شرع مين يا منصفين ؟

ونكتفي بهذا فلم أحتمل قراءة كل ما كتب من هذ العنصري البغيض الداعي الى الجاهلية الأولى .

والسلام على من إتبع الهدى

**راعي الدرعية** · عدد مرات التحرير: 1. آخر تحرير في 08/08/2009 17:59:30

تقول يا رعاك الله : ( 1- قلتم ( إلا أن المسعري حسب الأعراف السعودية يعتبر "مولى" والمولى لا يُولى كما يقول أهل نجد.)
في هذه المسألة ندع الرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ( وإن تأمر عليكم عبد حبشي فأسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب الله.
فليت شعري هل نعتبر عرفك وعرف قبائل نجد كما تزعم أو نعتبر ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ فأي الاعتبارين أولى لو كنت مسلماً!)
أنا ياسيدي أعي وأدرك أن ذلك منافٍ للنصوص الصريحة ، غير أن الذي يجب أن تدركه أن تعالبم الإسلام تخضع للبيئة التي تدخلها، وتتماهىمعها .. وإلا كيف تفسر فسخ زواج غير المتكافئين في النسب القبلي في السعودية؟
الذي يهمني ما هو كائن، وليس ما يجب أن يكون .. أنا أكتب بموضوعية، وليس بمثالية، أصف ما يجري وأحاول أن أتلمس أسبابه . هذا كل ما هناك .

**الصوارم**

كتب راعي الدرعية:
غير أن الذي يجب أن تدركه أن تعالبم الإسلام تخضع للبيئة التي تدخلها، وتتماهىمعها ..
[/size]

يا هذا تعاليم الإسلام لا تخضع إلا للإسلام
أما ما أتيت به لتحاجنا به فهو من جاهليتكم

ونظرية فرق تسد لا تنجح إلا في درعيتكم !

**قلم رصاص**

كتب راعي الدرعية:
محمد المسعري وإن كان أهدأ وأكثر رزانة وحصافة وخلفية علميه من الفقيه، إضافة إلى أن فهمه في البيئة النجدية، والثقافة الدينية المحلية تحديداً أعمق من الفقيه، إلا أن المسعري حسب الأعراف السعودية يعتبر "مولى" والمولى لا يُولى كما يقول أهل نجد. المملكة هي امن يعرفها متحف قليات. ينقسم أهلها إلى فئتين ... الخ

توضيح بسيط الدكتور المسعري ليس من الموالي، والمساعرة معروفون أنهم من قبيلة الدواسر المعروفة ونسبهم معروف والكل في الجزيرة العربية ممن عندهم علم بسيط بأهلها وقبائلها يعلمون ذلك وما عليك إلى زيارة موقع القبيلة الرسمي (قبيلة الدواسر) http://www.aldawasser.com/ وسؤال أبنائها عن من هو محمد المسعري لتجد الرد الذي يسوئك أنت وحمير النظام الكفري السعودي، هذا فقط لتببين كذبك وبهتانك، فلم يجرء أحد على الخوض في ذلك إلا حمير النظام الكفري السعودي من أجل الإستنقاص والإزدراء، فهل أنت منهم؟! فلم أرى غيرهم يفعلها؟! والشخص العاقل السوي والمتعلم الذي لا يشعر بالنقص لا يخوض في أنساب الناس!
مع العلم أن المولى وغير المولى هم سواسية عند الله سبحانه وتعالى (( إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) فلا جدال في هذا ولكن أحببت التوضيح لأن في موضوعك كذب وتدليس من أوله، وفيها سمت الحمير من عبيد النظام الكفري السعودي الذين يحاولون استنقاص الأعلام بأي شكل من الأشكال فعجزوا عن كل شئ فذهبوا لنسب الرجل!
عجزوا عليه بالحجة والبرهان فاستخدموا أسلوب المخابرات وهي التشكيك والتزييف وإشاعة قول الزور لعل وعسى أن ترد الشباب عنه، ولكن الشباب الذين يسمعون للدكتورين تجاوزوا هذا كله، فسبحان الله، ما تسخدم الدولة السعودية الكفرية تكتيك تحاول به الإساءة للدكتورين أو لأي أحد ممن يعمل ضدها من المجاهدين والدعاة إلا يفشلون فشل ذريع في ذلك، ويفضحهم الله، فحمير النظام الكفري السعودي معروفون من لحن القول!
ثم لو فرضنا جدلا أنه مولى أليس أفضل من الأطرم الدلخ الذي لا يجيد القراءة ولا الكتابة وعائلته المردخانية التي جرت العباد والبلاد إلا هاوية الفساد والفقر وركعوا الأمة الإسلامية بأكملها للإرادة الصليبية وحولوا البلاد إلى مستنقع للرذيلة فدانت لهم القبائل بل وأصبح مشائخ القبائل يقدمون بناتهم كهبات للأمراء، أقول اليس هو أفضل من آل مردخاي الذين أوصولوا البلاد إلى ماهي عليه؟!

أقول كف عنك هذا الهراء فأهل البلد يعرفون من هو المسعري ومن هو الفقيه ولا نحتاح لشخص نكرة مثلك ليعلمنا من هم وما هي انسابهم!
إن كان لديك رد على أقوالهم فاتحفنا به ولا تضيع وقتنا الثمين في مواضيعك السخيفة!
قال إيش قال ما عندهم قبول لدى الشعب.... أقول الخلا!

**المحضار**

لمن قال:

"نا ياسيدي أعي وأدرك أن ذلك منافٍ للنصوص الصريحة ، غير أن الذي يجب أن تدركه أن تعالبم الإسلام تخضع للبيئة التي تدخلها، وتتماهىمعها .. وإلا كيف تفسر فسخ زواج غير المتكافئين في النسب القبلي في السعودية؟ "

هذا ليس إسلام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، إنما هو إسلام محمد بن عبد الوهاب

والفارق واضح ولا شك

فديننا أمرنا فيه بقتال اليهود والنصارى والكفار

أما عبد الوهاب فهو مأمور بقتال خصومه السياسيين فقط.

**راعي الدرعية** · عدد مرات التحرير: 1. آخر تحرير في 10/08/2009 00:40:27

كتب المحضار:هذا ليس إسلام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، إنما هو إسلام محمد بن عبد الوهاب

والفارق واضح ولا شك

فديننا أمرنا فيه بقتال اليهود والنصارى والكفار

أما عبد الوهاب فهو مأمور بقتال خصومه السياسيين فقط.

هل الشيخ الدكتور المسعري يرى هذا الرأي .. أي أن دين محمد بن عبدالوهاب يختلف عما نزل على محمد بن عبدالله؟
أعرف أن المسعري كان ينشر فتاوى ابن ابراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية، ويعتبرها "حجة" على النظام. فما الذي تغير؟
تحياتي

إذهب بإرجافك إلى مواقع أخرى فيبدوا أنك لست طالب حق وعلى ما يبدو قد أسائك أنت وغيرك عودة المنتدى والشيخ الدكترو محمد المسعري لساحة الإنترنت
تم توقيف اشتراكك..
أبوحمزة

**أبومريم الأسمري**

دع عنك هذا الهراء وقد قلنا لك في غير هذا الموقع أن هذه ليست اشكاليه في الاسلام وقال لك ذلك الاخوان قبلي وهذه نظرة عنصرية ممقوته في دين الله وقد قلت لك ان سيدنا زيد بن حارثة وهو مولى رسول الله تزوج سيدتنا القرشية زينب بنت جحش الاسدي ، وقلنا لك أن أكابر اهل العلم من الموالى مثلاً أمير المؤمنين في الحديث( شعبة ) كان مولى للإزد .... الخ وقلت حينها أنك لا تعني الولاية العلمية بل الرئاسة والقيادة في ما معني كلامك ، فقلت لك أن عمر قال والله لو كان سالم مولى ابو حذيفه حي لوليته الأمر يعني ( الخلافة ) واسامة بن زيد قاد جيش فيه اشراف العرب من المسلمين ... وقال لك بعض الاخوة ... أن اسيادك نصفهم ابناء اماء ومنهم طلال بن عبدالعزيز وممدوح بن عبدالعزيز و مشعل بن عبدالعزيز ... الخ .... المهم هذا الامر لا يحتاج حتى للنظر على كل حال ما اريده منك أن تخبرنا بعبقرينك الفذه كيف فشل المسعري والفقيه ولاحظ أنك استرسلت في الكلام بدون ان تقول ماهو هذا الفشل ان كان ثمة فشل اصلاً .

**أبو يعرب**

--- دعوه فإنه منتن ---

**ابو حسن العتيبي**

والله لا يختلف اثنان ان الدكتور المسعري والفقيه حركا المياه الراكده واعادوا الحياة من جديد لهذا الشعب الذي يموت تحت الاستبداد السلولي اللعين
انا والمئات بل الالاف ندين بالفضل للشيخ المسعري والدكتور الفقيه في انارة عقولنا وتبصيرنا بواقع امتنا